Associació Catalana de Jueus i Palestins – JUNTS

More than eighty years after the Warsaw Ghetto Uprising on 19 April 1943, when none of those who took part in it is any longer alive, many people continue to ask themselves the same question: how was it that European Jews did not put up more widespread resistance and failed to react sooner in the face of their systematic annihilation by the Nazis?

In fact, this is precisely the question that several Jews asked themselves at the time. In October 1942, after nearly three-hundred thousand Jews had been taken from Warsaw to their deaths in fairly orderly fashion -and with scarcely any problems bearing in mind the scale of the operation-, Emmanuel Ringelbaum, tasked with documenting life (and death) in the ghetto, tormented himself with this amalgam of doubt and regret: “We ought to have run out into the street, have set fire to everything in sight, have torn down the walls and escaped to the Other Side. The Germans would have taken their revenge. It would have cost tens of thousands of lives, but not 300,000. […] Why didn’t we resist when they began to resettle 300,000 Jews from Warsaw? Why did we allow ourselves to be led like sleep to the slaughter?”[i]

This phrase from Psalm 44, “as sheep to the slaughter”, has echoed like a leitmotiv through the anguished ruminations of many Jews both then and since.

Before going into this question more deeply, however, a slight amendment is required, as the premiss on which it is based is not entirely correct. Both before and after this revolt, certainly the most significant, there occurred other acts of collective -including armed- resistance in the ghettos and even in some of the extermination camps.

Mention must also be made of the groups that joined the partisans fighting in the German-occupied territories as well as other forms of more passive or individual rebellion, such as running away from the ghettos, escaping from trains on their way to the gas chambers, and attempts to pass as Arians or hide in society outside the ghettos.

Moreover, looking a little further back in time, it can be seen that from the late 19^th century onwards many Jews became fully involved in the fight against the rise of antisemitism, fascism and Nazism in the countries where they lived. They also made up at least ten per cent of the International Brigades in the Spanish Civil War, viewed as the last chance to stop fascism, although most of them did not take part as Jews, but as members of secular organisations standing for universal values such as democracy or socialism.

All these caveats notwithstanding, if we concentrate on Poland, where the Nazis liquidated almost the entire Jewish population of three million, raising the question still makes sense today.

Why so little resistance?

Of course, there is no simple answer. One of the commonest explanations suggests a combination of deception and self-deception. The Nazis did everything they could to conceal their intentions, sowing false hopes, introducing divisions among the population (those who are productive will be saved), promising resettlement with fresh opportunities and going so far as to organise the sending of postcards and letters from Jews extolling the virtues of their new destinations. Given all this, it was hard to believe the enormity of the stories appearing in the ghetto’s underground press based on testimony from camp escapees or information provided by the Polish resistance. “Impossible!”.

Another major factor was isolation, not just the relative segregation of Jews from the rest of society before the occupation, followed by complete physical separation with their being herding into ghettos under it, but also the lack of any outside referent or support, such as a government or an organised movement somewhere else, although the Polish government-in-exile did alert to the systematic elimination of Jews towards the end of 1942.

Inside the ghetto the Jewish police exercised strict control and carried out the Germans’ orders, conveyed through the Judenrat, or Jewish Council, spurred on by offers of immunity or on pain of severe punishment if they failed to comply. Nor were the Germans loath to employ horrifying threats or the most brutal punitive measures, sometimes selectively, others completely arbitrarily.

Some explanations seek deeper causes and refer to a tradition of adaptation, of avoiding “provocation”, of damage limitation. In the ghetto this attitude was embodied by the Judenrat, composed in the main precisely of those elements of the community who had staked everything on complete cooperation with the German administration.

Change of outlook

It was above all young people who broke with this “tradition”. “To modern secularists the Jewish tradition of martyrdom, kiddush ha-shem [sanctification of the Name], was the epitome of the Diaspora fate against which they rebelled.”[ii]

To begin with, a large part of the Ghetto population regarded them as irresponsible and looked on them with scepticism or fear. Nevertheless, as the Jewish Combat Organisation (ŻOB), comprising various left-wing political groups, both Zionist and anti-Zionist, gradually eliminated some of the most hated Jewish policemen and collaborators, its prestige and support grew while the Judenrat’s declined to the point where its chairperson told the Germans: “I have no power in the ghetto. Another authority rules here”.[iii]

It was to a large extent this turnaround that enabled the ŻOB to prepare for the final showdown. With great difficulty it managed to obtain a few weapons and persuaded thousands of people to build underground bunkers that would afford them some protection. It is worth noting in passing that such an extreme situation had barely blurred class differences: “the well-to-do Jews enjoyed considerably more luxurious dugouts than the poor”.[iv]

It should be borne in mind that by then around 85% of the Jews that had been crammed into the ghetto were dead -some 265,000 murdered in the extermination camps, the rest dying in the ghetto of starvation, of contagious diseases or shot- and that of the seventy or eighty thousand that remained, half had registered with the authorities, while the other half had gone into hiding.

The last stand

When the Nazis entered the ghetto on 19 April 1943, the eve of the Jewish Passover, to begin deporting the remaining 15%, they ran into the armed groups that were waiting for them and were forced to withdraw. Naturally, in spite of their initial surprise, they weren’t long in returning and went about the job of liquidating those still left without the slightest compunction. They cut off the water, gas and electricity supply, set fire to all the buildings and filled the underground network of bunkers and sewers with smoke.

By the time the operation had concluded on 16 May with the blowing up of the Great Synagogue (“an unforgettable tribute to our triumph over the Jews”),[v] some 57 thousand Jews had been captured or killed -shot, burnt to death in the fires or buried under the debris of collapsed buildings-, and about five or six thousand had fled (although most of these were eventually caught). A few dozen ŻOB members, including Zivia Lubetkin, one of its founders, and Marek Edelman, another of its leaders (who we will come back to later), survived, making their way out of the ghetto through the sewers. In the summer of 1944, some of them even joined the uprising led by the Polish Home Army, which had provided them with  some weapons to use in their uprising the year before.

By contrast, according to the report by Jürgen Stroop, who had been specifically tasked with carrying out the final stage of the operation, the Germans (and the troops of other nationalities assisting them) suffered just 17 dead and 93 wounded, although other sources give notably higher figures.

So, what assessment can be made of this belated, albeit determined, last stand?

The meaning of the uprising: a feat of purely nationalist heroism…?

In the opinion of the highly reputed historian Raul Hilberg, this episode had no consequences as far as the subsequent unfolding of the “destruction of the European Jews” was concerned. In Jewish historiography, however, it represented a revolution, since after two thousand years of a policy of submission the wheel turned and Jews employed force once again to defend themselves.

Indeed, the Jews -a few hundred of them, at least- employed force, arms, violence… and did so with absolute legitimacy. Since then, almost no-one has dared dispute that they were fully justified in doing so. Nonetheless, there is a need to question whether this legitimacy is “transferable”, as suggested, for example, by Yisrael Gutman, a survivor of the ghetto and former head historian of the International Institute for Holocaust Research at Yad Vashem, the Israeli centre set up to “safeguard the memory of the past and impart its meaning for future generations”.[vi] According to him, “[t]he revolt in the Warsaw ghetto, and the revolts in the ghettos in general, became a symbol for those who fought for the independence of Israel”.[vii] Or, in the words of Dina Porat, current chief historian at Yad Vashem, “a source of pride for the survivors and the entire Jewish nation”.[viii]

Abba Eban, a former Israeli prime minister, was another of those who sought to appropriate this heroic episode for the benefit of the Zionist project. For him, “[t]he most positive force to rise from the ashes of the Holocaust was the ‘new Jew’ – the Jew who would no longer passively accept his fate, who would fight to survive […] The most outstanding example of this new Jewish attitude was the Warsaw ghetto”.[ix]

Viewed from the present day, it is hard not to be disturbed by the contemporary insight of a member of HaShomer HaTzair (Young Guard) who detected in some of the ghetto population the perverse effect that mistreatment can have on its victims: “deep in their hearts burns a dream: to be like [the Germans] — handsome, strong and self-confident. To be able to kick, beat and insult, unpunished. To despise others, as the Germans despise Jews today.”[x] Imitating the abusers by “taking revenge” on an innocent scapegoat is not an inevitable outcome, but it becomes more likely if the supposed interests of one’s own nation are placed above those of any other.

… or an internationalist and universal one?

As Idith Zertal says, “[n]ationalizingthe ghetto uprisingswas a way of nationalizing the narrative and removing all the contradictory, non-Zionist elements […] The fact that the umbrella organizations involved in the rebellion included all the political parties was minimized or obscured.”[xi]

The Encyclopaedia of the Holocaust, edited by Gutman, hardly mentions Marek Edelman, despite the latter’s leading role in the revolt. The Ghetto Fights,[xii] Edelman’s account of the uprising, the only one written by somebody directly involved, was published in Poland in 1945, yet it didn’t come out in Israel until 2001. It is not unreasonable to surmise this had something to do with his membership of the Bund, a secular Jewish socialist party strongly opposed to emigration to Palestine as advocated by the Zionists, which it saw as uncomfortably similar to the mass migration (to anywhere) promoted by the pre-war Polish regime as a solution to “the Jewish problem”.

It is true that most of the organisations in the ŻOB were Zionist and that its commander, 24-year-old Mordecai Anielewicz, belonged to HaShomer HaTzair, a socialist-Zionist party. However, the ŻOB saw its fight as part of a broader struggle against Nazism in conjunction with others, whereas the Jewish Military Union (ŻZW), essentially made up of right-wing Zionists with a strictly nationalist approach, kept themselves separate.

Thus, the famous proclamation issued by the ŻOB on 23 April 1943, addressed beyond the ghetto to “Poles, citizens, freedom fighters”, emphatically refutes the particular nature of its fight: “A battle is being waged for your freedom as well as ours. For your and our human, civic and national honour and integrity”.[xiii]

Relevance for another resistance struggle

But if the Warsaw ghetto rebellion against the Nazis’ systematic extermination programme cannot in any way be used to justify or excuse the State of Israel’s unabated oppression and expropriation, still less the genocide, of the Palestinian people, it may furnish a valid comparison that would vindicate resistance by Palestinians to this relentless treatment.

It goes without saying that it is not a matter of establishing an equivalence between the Shoah and the Nakba. The methodical annihilation of six million people (not only Jews) because of their classification as an inferior race -a paradigmatic case of genocide- is of an order of magnitude and abomination that bears few comparisons. Even so, the similarly methodical ethnic cleansing, collective punishments, occupation and appropriation of territory, discrimination and persecution implemented by the State of Israel (and the proto-State that preceded it) are facts which, if we were to apply the same criteria to them, would amply legitimise the multiform Palestinian resistance, not against “the Jews”, but against the State that falsely claims to speak and act in their name. Since at least 2007, hadn’t Gaza, increasingly isolated and suffocated, been turned into a ghetto and its population subjected to a systematic process of destruction?

And that is how Marek Edelman saw it. In 2002, introducing himself as “the former vice commander of the Jewish Fighting Organization […] one of the leaders of the Warsaw Ghetto Uprising”, he sent a letter “to all the commanders of Palestinian military, paramilitary and guerrilla organizations; to all the soldiers in Palestinian combatant organizations”.[xiv] In other words, in treating them in this way as equals he implicitly acknowledged the legitimacy of their struggle. The fact that in this letter he “allowed himself the liberty” to criticise, very respectfully, some of their actions (in particular the suicide attacks against civilians), only reinforces this recognition.

In addition, having become a cardiologist, he established contact with Mustafa Barghouti, president of the Union of Palestinian Medical Relief Committees, and supported Marwan Barghouti, one of the leaders of the two intifadas, sentenced to five cumulative life sentences following a controversial trial and still in jail.

Unlike some other ŻOB survivors, who set up a kibbutz which they called Lohamei HaGeta’ot, The Ghetto Fighters, Edelman lived all his life in Poland, always maintaining a critical and independent attitude. On the occasion of the 45^th anniversary of the uprising, he refused to attend the official commemoration with Poland’s Stalinist authorities and Zionist dignitaries from Israel, preferring instead an alternative ceremony in honour of two Bundist leaders murdered on Stalin’s orders during the war. As he put it: “Being a Jew means always being with the oppressed, never the oppressors”.

Today, it would seem that most of the people in Israel and the Palestinian occupied territories who identify themselves as Jewish do not feel that this maxim (or the one coined by Dionisio Uchu Inca Yupanqui and popularised by Marx and Engels, according to which “a nation that oppresses another can never be free”) applies to them. Elsewhere, however, the number of Jews questioning not just the policies of the particular Israeli government in power at any one time, but Zionism itself as a settler colonial project and practice, with its corollary of genocide, has continued to grow, as has solidarity with the Palestinians.

And now what?

Palestinian self-determination cannot be achieved from the outside, but that doesn’t mean the left should leave the Palestinians to struggle on their own, as happened to the ghetto fighters in their desperate combat against an incomparably more powerful adversary.

In this context of accelerated genocide and the spread of armed aggression, we must broaden and strengthen the solidarity movement with, at the very least, two interrelated objectives. On the one hand, to force governments, starting here with those of the Spanish State and Catalonia, to sever all ties – diplomatic, economic, military, commercial, cultural, sports… – with Israel. And, on the other, to develop actions, such blockading ships carrying weapons to Israel, that will prevent, or, at least, hinder, these aggressions.

Let us take note of how Trump is already demanding a global scope for his Peace Board originally meant for Gaza. The future of the Palestinian people is at stake, as is that of the majority of humanity. Palestinian resistance is key. And so is our solidarity.

Brian Anglo

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[i] Raul Hilberg, The Destruction of the European Jews, Holmes & Meier, Nova York, 1985.

ii Lucy S. Dawidowicz, The War against the Jews 1933-45, Penguin Books, London, 1990.

[iii] See Yitzhak Zuckerman: The Creation and Development of ŻOB, in Lucy S. Dawidowicz, A Holocaust Reader, Behrman House Inc., West Orange, N.J., 1976.

[iv] Hilberg, op. cit.

[v] Jürgen Stroop, quoted in Kazimierz Moczarski, Conversations with an Executioner, 1981. https://en.wikipedia.org/wiki/J%C3%BCrgen_Stroop

[vi] https://www.milsteinff.org/supported-organizations/american-society-for-yad-vashem-inc/

[vii] https://www.myjewishlearning.com/article/warsaw-ghetto-uprising/

[viii] https://www.yadvashem.org/remembrance/archive/central-theme/defiance-and-rebellion-during-the-holocaust.html

[ix] Abba Eban, quoted by John Rose in his introduction to Marek Edelman, The Ghetto Fights, Bookmarks, Londres, Chicago, Melbourne, 1990.

[x] Shmuel Braslaw, quoted by Marcus Barnett, Remembering the Warsaw Ghetto Uprising, Jacobin, 04-19-2017 https://jacobin.com/2017/04/warsaw-ghetto-uprising-anniversary-socialists-radicals

[xi] Idith Zertal, Israel’s Holocaust and the Politics of Nationhood, Cambridge University Press, 2005.

[xii] Marek Edelman, The Ghetto Fights, Bookmarks, 1990

[xiii] In Lucy S. Dawidowicz, A Holocaust Reader, Behrman House Inc., West Orange, N.J., 1976.

[xiv] https://otwarta.org/en/wp-content/uploads/2014/08/To-all-leaders-of-Palestinian-military-organizations.pdf

Más de ochenta años después del levantamiento del gueto de Varsovia el 19 de abril de 1943, cuando ya no queda vivo ninguno de los participantes, mucha gente sigue planteándose la pregunta: ¿cómo es posible que los judíos europeos no opusieron una resistencia más generalizada y más pronta a su aniquilamiento sistemático por los nazis?

De hecho, ésta es precisamente la pregunta que se hicieron varias personas judías en aquellos momentos. En octubre de 1942, después de que los alemanes ya se hubieran llevado a casi trescientos mil judíos de Varsovia hacia la muerte de forma ordenada -y prácticamente sin problemas teniendo en cuenta la envergadura de la operación-, Emmanuel Ringelblum, el encargado de documentar la vida (y la muerte) en el gueto, se atormentaba con esta duda: “Deberíamos haber salido corriendo a la calle, haber prendido fuego a todo, haber derribado los muros y habernos escapado al Otro Lado. Los alemanes habrían tomado su revancha. Habría costado decenas de miles de vidas, pero no 300.000. […] ¿Por qué no resistimos cuando empezaron a trasladar a 300.000 judíos de Varsovia? ¿Por qué nos dejamos ser llevados como ovejas para el matadero?”[i]

Esta frase bíblica, “como ovejas para el matadero”, del salmo 44, resuena desde entonces como un leitmotiv en las reflexiones angustiosas de no pocas personas judías.

Sin embargo, antes de examinar este interrogante más a fondo, conviene introducir un matiz, puesto que la premisa en la que se basa no es del todo exacta. Tanto antes como después de esta revuelta, sin duda la más trascendente, se produjeron varios actos de resistencia colectiva, en algunos casos armada, en otros guetos e incluso dentro de algunos de los campamentos de exterminio.

Cabe mencionar, también, los grupos que se unieron a los partisanos que luchaban en los territorios ocupados por los alemanes, así como otras formas de rebelión más pasivas o individuales, como las fugas del gueto, las escapadas de los trenes durante el trayecto hacia las cámaras de gas, o los intentos de hacerse pasar por arios o de esconderse entre la sociedad fuera de los guetos.

Además, retrocediendo un poco más en el tiempo, se ve como ya desde finales del siglo diecinueve muchas personas judías se implicaron de lleno en el combate contra el ascenso del antisemitismo, del fascismo y del nazismo en los países donde vivían. También constituyeron al menos un 10 por ciento de las Brigadas Internacionales durante la Guerra Civil Española, considerada la última oportunidad de parar el fascismo, aunque en la mayoría de los casos no participaron en tanto que judíos, sino como miembros de organizaciones laicos que defendían valores universales como la democracia o el socialismo.

Sin embargo, si nos centramos en Polonia, donde los nazis liquidaron casi toda la población judía de más de tres millones, plantear la pregunta aún hoy conserva buena parte de su sentido.

¿Por qué tan poca resistencia?

Por supuesto no existe una respuesta sencilla. Una de las explicaciones más frecuentes invoca una combinación de engaño y autoengaño. Los nazis hicieron todo lo posible para esconder sus intenciones, sembrando falsas esperanzas, introduciendo divisiones entre la población (se salvarán las personas productivas), prometiendo reasentamientos con nuevas oportunidades o llegando a organizar el envío de postales y cartas de judíos contando las maravillas de sus nuevos destinos. Ante esto, costaba creer la enormidad de lo que relataban las publicaciones clandestinas dentro de los guetos basándose en testigos de escapados de los campamentos o en informaciones proporcionadas por la resistencia polaca. “No puede ser”.

Otro factor importante era el aislamiento, no sólo la segregación relativa de los judíos del resto de la sociedad antes de la ocupación, seguida de la separación física total con la implantación de los guetos después, sino el no contar con ningún referente o apoyo externo, como un gobierno en el exilio, aunque hay que mencionar que el gobierno polaco en el exilio alertó de la eliminación sistemática de los judíos ya en el 1942.

Dentro del gueto, la policía judía ejercía un fuerte control y ejecutaba las órdenes de los alemanes, transmitidas a través del Judenrat, o Consejo Judío, espoleada por ofertas de inmunidad o bajo pena de severos castigos por incumplimiento. Los alemanes tampoco tenían reparos en utilizar amenazas estremecedoras alternadas con los escarmientos más brutales, unas veces selectivos, otras totalmente arbitrarios.

Algunas explicaciones buscan razones más profundas y hablan de una tradición de adaptación, de evitar “provocaciones”, de minimizar los daños. En el gueto, esta actitud era encarnada por el Judenrat, compuesto en la mayoría de los casos precisamente por aquellos elementos de la comunidad que se lo habían apostado todo a la cooperación completa con la administración alemana.

Cambio de mentalidad

Fue sobre todo una parte de la gente joven quienes rompieron con esa “tradición”. “Para los laicos modernos la tradición judía de martirio, kiddush ha-shem [literalmente, santificación del nombre (de dios)], era la representación paradigmática del destino de la Diáspora contra el que se rebelaban”.[ii]

Al principio, buena parte de la población del gueto consideraba a esta juventud irresponsable y la contemplaba con escepticismo o miedo. Sin embargo, a medida que la Organización Judía de Combate (ŻOB), formada por diferentes grupos políticos de izquierda, tanto sionistas como antisionistas, iba eliminando a algunos de los policías y colaboracionistas más odiados, su prestigio y su apoyo crecían, mientras que los del Judenrat mermaban, hasta tal punto que el presidente del consejo les dijo a los alemanes: “No tengo ningún poder dentro del gueto. Otra autoridad rige aquí”.[iii]

Fue en gran medida este cambio que permitió a la ŻOB prepararse para el enfrentamiento final. Con gran dificultad se las ingenió para conseguir algunas armas. Al mismo tiempo, convenció a miles de personas para que construyeran refugios subterráneos que les ofrecieran alguna protección a ellas también. Notemos, de paso, que una situación tan extrema como esta no había borrado las diferencias de clase, así que “los judíos acomodados gozaron de búnkers notablemente más lujosos que los de los pobres”.[iv]

Hay que tener en cuenta que para entonces alrededor del 85% de los judíos que había habido en el gueto ya estaban muertos -unos 265.000 en los campos de exterminio, el resto dentro del gueto, de hambre, de enfermedades contagiosas o fusilados- y que de los setenta u ochenta mil que quedaban, la mitad se había registrado con las autoridades, mientras que la otra mitad se había pasado a la clandestinidad.

El acto final

Cuando los nazis entraron en el gueto el 19 de abril de 1943, víspera de la pascua judía, para empezar a deportar a ese 15% restante, toparon con los grupos armados que les estaban esperando y tuvieron que replegarse. Naturalmente, a pesar de la sorpresa inicial, no tardaron mucho en volver y se dedicaron a la labor de liquidar a los que permanecían sin el más mínimo reparo. Cortaron el suministro de agua, gas y electricidad, prendieron fuego a todos los edificios e introdujeron humo en la red subterránea de refugios y alcantarillado.

Para cuando la operación había concluido el 16 de mayo, con la voladura de la Gran Sinagoga como punto final (“un inolvidable homenaje a nuestro triunfo sobre los judíos”)[v], unos 57 mil judíos habían sido capturados o muertos -ejecutados, quemados en los incendios o enterrados bajo los escombros de los edificios derrumbados-, y unos cinco o seis mil se habían escapado (la mayoría de los cuales, sin embargo, fueron capturados después). Unas pocas decenas de integrantes de la ŻOB, incluyendo a Zivia Lubetkin, una de las fundadoras, y Marek Edelman, otro de los líderes (del que volveremos a hablar más adelante), sobrevivieron y pudieron salir del gueto a través de las cloacas. En el verano de 1944, algunos de ellos participaron en la insurrección de Varsovia dirigida por el ejército nacional polaco, que les había dado algunas armas para utilizar en su levantamiento el año anterior.

Por otro lado, según el informe de Jürgen Stroop, encargado específicamente de llevar a cabo la última fase de la operación, los alemanes (y las tropas de otras nacionalidades que les ayudaban) sufrieron 17 fallecidos y 93 heridos, aunque hay fuentes que dan cifras bastante más altas.

¿Cómo evaluar, pues, esta reacción, contundente si bien tardía?

El significado del levantamiento: ¿una hazaña puramente nacionalista…

En opinión de Raul Hilberg, uno de los historiadores más respetados de “la destrucción de los judíos europeos”, este enfrentamiento no tuvo consecuencia alguna en cuanto al desarrollo posterior del proceso de eliminación. Sin embargo, dentro de la historiografía judía la batalla representó una verdadera revolución, pues después de dos mil años de una política de sumisión la rueda se giró y los judíos volvían a emplear la fuerza para defenderse.

Efectivamente, los judíos -varios centenares de ellos, al menos- emplearon la fuerza, la violencia, armas… y lo hicieron con toda legitimidad. Desde entonces, casi nadie ha puesto en duda su justificación. Ahora bien, sí cabe cuestionar si esta legitimidad es “transferible”, como propuso, por ejemplo, Yisrael Gutman, antiguo historiador principal de Yad Vashem, el centro israelí dedicado al Holocausto con la misión de “salvaguardar la memoria del pasado y transmitir su significado a generaciones venideras”.[vi] Según él, “la revuelta del gueto de Varsovia… se convirtió en un símbolo para aquellos que lucharon por la independencia de Israel”.[vii] O, en palabras de Dina Porat, actual historiadora principal de Yad Veshem, sería “una fuente de orgullo para los supervivientes y para toda la nación judía”.[viii]

Otro que quiso apropiarse de esta hazaña en beneficio del proyecto sionista es el exviceprimer ministro de Israel Abba Eban, para quien “la fuerza más positiva que surgió de las cenizas del Holocausto fue el ‘nuevo judío’ – el judío que ya no aceptaría de forma pasiva su destino, que lucharía por sobrevivir. […] El ejemplo más destacado de esta nueva actitud judía fue el levantamiento del Gueto de Varsovia”.[ix]

Vista desde ahora, inquieta la perspicacia de un miembro de HaShomer HaTzair (Joven Guardia) que detectó en una parte de la población judía del gueto el efecto perverso que el maltrato puede tener en las víctimas: “en el fondo de su corazón arde un sueño: ser como [los alemanes] – guapos, fuertes y seguros de sí mismos. Poder golpear, apalear e insultar, impunes. Despreciar a los demás, tal y como los alemanes desprecian a los judíos hoy.”[x] Imitar a los maltratadores “vengándose” en un chivo expiatorio inocente no es una consecuencia inevitable, pero resulta más probable si se promueven los supuestos intereses de la propia nación por encima de las de cualquier otra.

… o internacionalista y universal?

Como afirma Idith Zertal, “nacionalizar las revueltas del gueto fue una manera de nacionalizar la narrativa y sacar todos sus elementos contradictorios, no-sionistas…. El hecho de que las organizaciones paraguas implicadas en la rebelión incluían todos los partidos políticos fue minimizado u ocultado”.[xi]

La Enciclopedia del Holocausto, editada por Gutman, apenas menciona a Marek Edelman, a pesar de la importancia innegable de su papel en el levantamiento. Su libro[xii] sobre este episodio excepcional, el único escrito por uno de los protagonistas, salió publicado en Polonia en 1945, pero no apareció en Israel hasta el 2001. No es inverosímil ver aquí una relación con el hecho de que Edelman había sido miembro del Bund, partido socialista judío laico que se había opuesto fuertemente a la política de emigración hacia Palestina preconizada por las corrientes sionistas, en parte por su incómoda similitud con la emigración masiva (a cualquier destino) propuesta como solución al “problema judío” por el régimen polaco de antes de la guerra, muy hostil a los judíos.

Es cierto que la mayoría de los partidos integrados en la ŻOB eran sionistas (más o menos “de izquierda”) y que su comandante jefe, Mordecai Anielewicz, de sólo 24 años, pertenecía a HaShomer HaTzair, un partido sionista-socialista. Sin embargo, la ŻOB concebía su lucha dentro del marco de una más amplia contra el nazismo, en común con otros, mientras que la Unión Militar Judía (ŻZW), compuesta fundamentalmente de partidos sionistas de derechas, con un enfoque estrictamente nacionalista, se mantuvo aparte.

Así, la famosa proclamación emitida por la ŻOB el 23 de abril de 1943, dirigida, más allá del gueto a los “polacos, ciudadanos, luchadores por la libertad”, rechaza enfáticamente la particularidad de su combate: “Se está librando una batalla por vuestra libertad tanto como por la nuestra. Por el honor y la dignidad humanos, cívicos y nacionales, tanto nuestros como vuestros”.[xiii]

Relevancia para otra resistencia

Pero si la revuelta del gueto de Varsovia contra el programa exterminador de los nazis no puede usarse para justificar ni excusar en modo alguno la opresión y expropiación del pueblo palestino por parte del Estado de Israel, tal vez sí puede proporcionar una comparación válida que vindicaría la resistencia de los y las palestinas contra ese tratamiento implacable.

Huelga decir que no se trata de establecer una equivalencia entre el Xoà y la Nakba. La aniquilación sistemática de seis millones de personas (no sólo judías) por su clasificación como raza inferior -un caso paradigmático de genocidio- admite pocas comparaciones. Sin embargo, ha habido otros, tanto antes como después, cada uno con sus características específicas, i el tendenciosamente denominado Xoà no puede ser la única vara de medir para cualificar una política y una práctica de genocida.

La limpieza étnica, los castigos colectivos, la ocupación y la apropiación de tierras, la opresión y la persecución, igualmente metódicas, practicadas por el Estado israelí (o el protoestado que le precedió) son hechos que, si les aplicáramos los mismos criterios, legitimarían sobradamente una resistencia palestina multiforme, no contra “los judíos”, sino contra el Estado que pretende, falazmente, hablar y actuar en su nombre. Desde al menos 2007, Gaza, cada vez más aislada y asfixiada, ¿no se había convertido en un gueto con su población sometida a un proceso sistemático de destrucción?

Y es así como lo vio Marek Edelman. En 2002, presentándose como “antiguo Subcomandante de la Organización Militar Judía en Polonia, una de las líderes de la Insurrección del Gueto de Varsovia”, transmitió una carta a “todos los dirigentes de las organizaciones militares, paramilitares y guerrilleras palestinas”.[xiv] Es decir, tratándoles de este modo “de tú a tú”, reconocía implícitamente la legitimidad de su lucha. El hecho de que en esta carta “se permite la libertad” de criticar, con gran respeto, algunas acciones de esta resistencia (concretamente los atentados suicidas contra la población civil), no hace sino reforzar ese reconocimiento.

Convertido en cardiólogo de profesión, estableció contacto con Mustafa Barghouti, presidente de la Unión de Comités Palestinos de Ayuda Médica, y apoyó a Marwan Barghouti, uno de los líderes de las dos intifadas, condenado a cinco penas de cadena perpetua en un juicio polémico y aún en la cárcel.

A diferencia de algunos de los otros supervivientes de la ŻOB, que fundaron un kibutz con el nombre de Lohamé ha-Guetot, los Combatientes del Gueto, Edelman permaneció toda la vida en Polonia, manteniendo siempre una actitud crítica e independiente. Con ocasión del 45 aniversario del levantamiento, se negó a participar en la conmemoración oficial junto a las autoridades estalinistas de Polonia y los dignatarios sionistas venidos de Israel, prefiriendo asistir a una ceremonia alternativa en honor a dos dirigentes del Bund asesinados por orden de Stalin durante la guerra. Como sentenció: “Ser judío significa estar siempre con los oprimidos y nunca con los opresores”.

Hoy, parece que la mayoría de las personas en Israel y en los territorios ocupados que se identifican como judías no se sienten interpeladas por esta máxima (ni por la de Dionisio Uchu Inca Yupanqui, popularizada por Marx y Engels, según la cual “un pueblo que oprime a otro no puede ser libre”). Fuera de allí, en cambio, el número de judías y judíos que cuestionan no sólo las políticas del gobierno israelí de turno, sino el propio sionismo como proyecto y práctica de asentamiento colonial, con su corolario de genocidio larvado, no deja de crecer, al igual que la solidaridad con el pueblo palestino.

Y ¿ahora qué?

La autodeterminación palestina no puede ganarse sólo desde el exterior, pero eso no quiere decir que la izquierda debiera dejar que los palestinos luchen solos, como ocurrió con los combatientes del gueto de Varsovia en su confrontación a la desesperada con un adversario incomparablemente más poderoso.

Hay que reconocer que, hasta ahora, las múltiples movilizaciones a favor del pueblo palestino no han obtenido demasiados resultados efectivos más allá de la retórica. Es más, el Estado de Israel, con la imprescindible colaboración de Estados Unidos, está extendiendo el uso de su considerable fuerza mortífera y destructiva contra otros pueblos y países, lo que exacerba el peligro de guerras que involucren cada vez a más estados así como las nefastas repercusiones de todo tipo para las poblaciones civiles. Y, como consecuencia secundaria, aumenta también el riesgo de que esta conducta asesina, cometida por un estado que se autodefine como “de los judíos”, convierta a estos en objetivos de “represalias” como si fueran responsables.

En este contexto de genocidio acelerado y extensión de las agresiones armadas, debemos ensanchar y fortalecer el movimiento de solidaridad con, al menos, dos objetivos interrelacionados. Por un lado, obligar a los gobiernos, empezando aquí por los del Estado Español y de Catalunya, a romper todas sus relaciones – diplomáticas, económicas, militares, comerciales, culturales, deportivas… – con Israel. Y, por el otro, desarrollar acciones, como el bloqueo de barcos con armamentos para Israel, que impidan, o, al menos, dificulten, estas agresiones.

Notemos cómo Trump ya reclama un alcance global para su Junta de Paz creada originalmente para Gaza. Está en juego el futuro del pueblo palestino, así como el de la mayoría de la humanidad. La resistencia palestina es clave. Y nuestra solidaridad también.

Brian Anglo

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[i] Citado en Raul Hilberg, The Destruction of the European Jews, Holmes & Meier, Nova York, 1985.

[ii] Lucy S. Dawidowicz, The War against the Jews 1933-45, Penguin Books, Londres, 1990.

[iii] Ver Yitzhak Zuckerman: The Creation and Development of ŻOB, en Lucy S. Dawidowicz, A Holocaust Reader, Behrman House Inc., West Orange, N.J., 1976.

[iv] Hilberg, op. cit.

[v] Jürgen Stroop, citado en Kazimierz Moczarski, Conversations with an Executioner, 1981. https://en.wikipedia.org/wiki/J%C3%BCrgen_Stroop

[vi] https://www.milsteinff.org/supported-organizations/american-society-for-yad-vashem-inc/

[vii] https://www.myjewishlearning.com/article/warsaw-ghetto-uprising/

[viii] https://www.yadvashem.org/remembrance/archive/central-theme/defiance-and-rebellion-during-the-holocaust.html 

[ix] Abba Eban, citado por John Rose en la introducción a Marek Edelman, The Ghetto Fights, Bookmarks, Londres, Chicago, Melbourne, 1990.

[x] Shmuel Braslaw, citado por Marcus Barnett, Remembering the Warsaw Ghetto Uprising, Jacobin, 04-19-2017 https://jacobin.com/2017/04/warsaw-ghetto-uprising-anniversary-socialists-radicals 

[xi] Idith Zertal, Israel’s Holocaust and the Politics of Nationhood, Cambridge University Press, 2005.

[xii] Marek Edelman, The Ghetto Fights, Bookmarks, 1990

[xiii] En Lucy S. Dawidowicz, A Holocaust Reader, Behrman House Inc., West Orange, N.J., 1976.

[xiv] https://otwarta.org/en/wp-content/uploads/2014/08/To-all-leaders-of-Palestinian-military-organizations.pdf

Més de vuitanta anys després de l’aixecament del gueto de Varsòvia el 19 d’abril de 1943, quan ja no queda viu cap dels participants, molta gent continua plantejant-se la pregunta: com és possible que els jueus europeus no van oposar una resistència més generalitzada i més prompta al seu anorreament sistemàtic pels nazis?

De fet, aquesta és precisament la pregunta que es van fer diverses persones jueves en mig de l’horror. L’octubre de 1942, després que els alemanys ja s’havien emportat quasi tres-cents mil jueus i jueves de Varsòvia cap a la mort de forma ordenada -i pràcticament sense problemes, tenint en compte l’envergadura de l’operació-, Emmanuel Ringelblum, l’encarregat de documentar la vida (i la mort) dins el gueto, es turmentava amb aquest dubte: “Hauríem d’haver sortit corrents al carrer, haver calat foc a tot, haver enderrocat els murs i haver-nos escapat a l’Altre Costat. Els alemanys haurien pres la seva revenja. Hauria costat desenes de milers de vides, però no pas 300.000. […] Per què no vam resistir quan van començar a traslladar 300.000 jueus de Varsòvia? Per què ens vam deixar ser duts com anyells a matar?”[i]

Aquesta frase bíblica, “com anyells duts a matar”, del salm 44, ressona des d’aleshores com un leitmotiv en les reflexions angunioses de no pocs jueus.

Abans d’examinar aquest interrogant més a fons, però, convé d’introduir-hi un matís, ja que la premissa en què es base no és del tot exacta. Tant abans com després d’aquesta revolta, sens dubte la més transcendent, es van produir diversos actes de resistència col·lectiva, en certs casos armada, a altres guetos i fins i tot dins mateix d’alguns dels camps d’extermini.

Cal mencionar, també, els grups que van unir-se als partisans que lluitaven als territoris ocupats pels alemanys, així com altres formes de rebel·lió més passives o individuals, com ara les fugides del gueto, les escapades dels trens durant el trajecte cap a les cambres de gas, o els intents de fer-se passar per aris o d’amagar-se entre la societat fora dels guetos.

A més, retrocedint una mica més en el temps, es veu com ja des de finals del segle dinou moltes persones jueves es van implicar de ple en el combat contra l’ascens de l’antisemitisme, del feixisme i del nazisme als països on vivien. També van constituir un 10 per cent, pel cap baix,   de les Brigades Internacionals durant la Guerra Civil Espanyola, considerada l’última oportunitat de parar el feixisme, encara que en la majoria dels casos no hi van participar en tant que jueus, sinó com a membres d’organitzacions laics que defensaven valors universals com ara la democràcia o el socialisme.

Tot això no obstant, si ens centrem en Polònia, on els nazis van liquidar gairebé tota la població jueva de més de tres milions, plantejar la pregunta encara avui conserva bona part del seu sentit.

Per què tan poca resistència?

Evidentment no hi ha una resposta senzilla. Una de les explicacions més freqüents invoca una combinació d’engany i autoengany. Els nazis van fer tots els possibles per amagar les seves intencions, sembrant falses esperances, introduint divisions entre la població (se salvarien les persones productives), prometent reassentaments amb noves oportunitats o arribant fins a organitzar l’enviament de postals i cartes de jueus contant les meravelles de les seves noves destinacions. En tals circumstàncies, es feia de mal creure l’enormitat d’allò que denunciaven les publicacions clandestines dins els guetos basant-se en testimonis d’escapats dels campaments o en informacions proporcionades per la resistència polonesa. “No pot ser”.

Un altre factor important era l’aïllament, no solament la segregació relativa dels jueus de la resta de la societat abans de l’ocupació, seguida de la separació física total amb la implantació dels guetos després, sinó el fet de no comptar amb cap referent o suport extern, com ara un govern o un moviment organitzat en una altra part, encara que cal mencionar que el govern polonès a l’exili va alertar de l’eliminació sistemàtica dels jueus ja el 1942.

Dins el gueto, la policia jueva exercia un fort control i executava les ordres dels alemanys, transmeses a través del Judenrat, o Consell Jueu, esperonada per ofertes d’immunitat o sota pena de càstigs severs en cas d’incompliment. Els alemanys tampoc no s’estaven de fer servir amenaces esfereïdores alternades amb els escarments més brutals, ara selectius, ara totalment arbitraris.

Algunes explicacions cerquen raons més de fons i parlen d’una tradició d’adaptació, d’evitar “provocacions”, de minimitzar els danys. Al gueto, aquesta actitud hi era encarnada pel Judenrat, compost en la majoria dels casos precisament per elements de la comunitat que s’ho havien apostat tot a la cooperació amb l’administració alemanya.

Canvi de mentalitat

Va ser sobretot una part de la gent jove qui va rompre amb aquesta “tradició”. “Per als laics moderns la tradició jueva de martiri, kiddush ha-shem [literalment, santificació del nom (de déu)], era la representació paradigmàtica del destí de la Diàspora contra el qual es rebel·laven”.[ii]

Al començament, bona part de la població del gueto considerava aquest jovent irresponsable i els contemplava amb escepticisme o por. Tanmateix, a mesura que l’Organització Jueva de Combat (ŻOB), formada per diferents grups polítics d’esquerra, tant sionistes com antisionistes, anava eliminant alguns dels policies i col·laboracionistes més odiats, el seu prestigi i el seu suport creixien, mentre que els del Judenrat minvaven, fins a tal punt que el seu president va confessar als alemanys: “No tinc cap poder dins el gueto. Una altra autoritat regeix aquí”.[iii]

Va ser en bona mesura aquest canvi que va permetre a la ŻOB preparar-se per l’enfrontament final.  Amb gran dificultat se les va enginyar per obtenir algunes armes. Al mateix temps, va convèncer milers de persones que construïssin refugis subterranis que els oferissin alguna protecció a elles també. Notem, de passada, que una situació tan extrema com aquesta no havia esborrat les diferències de classe, així que “els jueus benestants van gaudir de búnquers notablement més luxosos que els dels pobres”.[iv]

Cal tenir en compte que en aquell moment entorn del 85% dels jueus que hi havia hagut en el gueto ja eren morts -uns 265.000 als camps d’extermini, la resta dins el mateix gueto, de gana, de malalties contagioses o afusellats- i que dels setanta o vuitanta mil que hi quedaven, la meitat s’havien registrat amb les autoritats, mentre que l’altra meitat s’havia passat a la clandestinitat.

L’acte final

Quan els nazis van entrar en el gueto el 19 d’abril de 1943, vigília de la pasqua jueva, per començar a deportar aquest 15% restant, van topar amb els grups armats que els estaven esperant i es van haver de replegar. Naturalment, malgrat la sorpresa inicial, no van trigar gaire a tornar-hi i es van dedicar sense miraments a la tasca de liquidar els que hi romanien. Van tallar el subministrament d’aigua, gas i electricitat, van calar foc a tots els edificis i van introduir fum a la xarxa subterrània de refugis i clavegueram.

Quan l’operació va concloure el 16 de maig, amb la voladura de la Gran Sinagoga com a punt terminal (“un inoblidable homenatge al nostre triomf sobre els jueus”),[v] uns 57 mil jueus havien estat capturats o morts -executats, cremats als incendis o enterrats per la runa dels edificis ensorrats-, i uns cinc o sis mil s’havien escapat (la majoria dels quals, però, van ser capturats després). Unes poques desenes d’integrants de la ŻOB, incloent-hi Zivia Lubetkin, una de les fundadores, i Marek Edelman, un altre dels líders (de qui tornarem a parlar més endavant), van sobreviure i van poder sortir del gueto a través de les clavegueres. L’estiu de 1944, alguns d’aquests van participar en la insurrecció de Varsòvia dirigida per l’exèrcit nacional polonès, el qual els havia donat algunes armes per utilitzar en el seu aixecament de l’any anterior.

Per la seva banda, segons l’informe de Jürgen Stroop, general del cos d’elit Waffen-SS, enviat específicament per posar fi a la resistència, els alemanys (i les tropes d’altres nacionalitats que els ajudaven) van sofrir 17 morts i 93 ferits, encara que hi ha fonts donen xifres bastant més altes.

Com es pot avaluar, doncs, aquesta reacció, contundent si bé tardana?

El significat de l’aixecament: ¿una gesta confessional, ètnica, nacional…

En opinió del reputat historiador Raul Hilberg, aquest enfrontament no va tenir cap conseqüència pel que fa al desenvolupament posterior de “la destrucció dels jueus europeus”. Dins la historiografia jueva, però, la batalla va representar una veritable revolució, car després de dos mil anys d’una política hegemònica de submissió la roda es va girar i els jueus tornaven a emprar la força per a defensar-se.

Efectivament, els jueus -uns centenars d’ells, si més no- van emprar la força, la violència, les armes… i ho feren amb tota legitimitat. Des de llavors, gairebé ningú no ha posat en dubte la seva justificació. Ara bé, sí cal qüestionar si aquesta legitimitat és “transferible”, com va proposar, per exemple, Yisrael Gutman, antic historiador principal de Yad Vashem, el centre israelià dedicat a l’Holocaust amb la missió de “salvaguardar la memòria del passat i transmetre el seu significat a generacions futures”.[vi] Segons ell, “la revolta del gueto de Varsòvia… es va convertir en un símbol per a aquells que van lluitar per la independència d’Israel”.[vii] O, en paraules de Dina Porat, historiadora principal de Yad Veshem, “una font d’orgull per als supervivents i per a tota la nació jueva”.[viii]

Un altre que va voler apropiar-se d’aquesta feta en benefici del projecte sionista és l’exviceprimer ministre d’Israel Abba Eban, per a qui “[l]a força més positiva que va sorgir de les cendres de l’Holocaust va ser el ‘nou jueu’ – el jueu que ja no acceptaria de forma passiva el seu destí, que lluitaria per sobreviure. […] L’exemple més destacat d’aquesta nova actitud jueva va ser l’aixecament del Gueto de Varsòvia”.[ix]

Vista des d’ara, inquieta la perspicàcia d’un membre de HaShomer HaTzair (Jove Guàrdia, organització sionista “laborista”) que va detectar en una part de la població jueva del gueto l’efecte pervers que el maltractament pot tenir en les víctimes: “Al fons del seu cor hi crema un somni: ser com [els alemanys] – guapos, forts i segurs de si mateixos. Poder donar cops, apallissar i insultar, impunes. Menysprear els altres, tal com els alemanys menyspreen els jueus avui.”[x] Imitar els maltractadors “venjant-se” en un boc emissari innocent no és una conseqüència inevitable, però resulta més probable si es promouen els suposats interessos de la pròpia nació per damunt de les de qualsevol altra.

… o internacionalista i universal?

Com afirma Idith Zertal, “nacionalitzar les revoltes del gueto va ser una manera de nacionalitzar la narrativa i treure’n tots els elements contradictoris, no-sionistes…. El fet que les organitzacions paraigua implicades en la rebel·lió incloïen tots els partits polítics va ser minimitzat o ocultat”.[xi]

L’Enciclopèdia de l’Holocaust, editada per Gutman, amb prou feines menciona Marek Edelman, malgrat la importància innegable del seu paper en l’aixecament. El seu llibre[xii] sobre aquest episodi excepcional, l’únic escrit per un dels protagonistes, fou publicat a Polònia el 1945, però no va aparèixer a Israel fins el 2001. No és inversemblant veure-hi una relació amb el fet que Edelman havia estat membre del Bund, partit socialista jueu laic que s’havia oposat fortament a la política d’emigració cap a Palestina preconitzada pels corrents sionistes, en part per la seva incòmoda similitud amb l’emigració massiva (a qualsevol destinació) proposada com a solució al “problema jueu” pel règim polonès d’abans de la guerra, molt hostil als jueus.

És cert que la majoria dels partits integrats en la ŻOB eren sionistes (més o menys “d’esquerra”) i que el seu comandant en cap, Mordecai Anielewicz, de només 24 anys, pertanyia a HaShomer HaTzair. No obstant això, la ŻOB concebia la seva lluita dins del marc d’una de més àmplia contra el nazisme, en comú amb altres, mentre que la Unió Militar Jueva (ŻZW), composta fonamentalment de partits sionistes de dretes, amb un enfocament estrictament nacionalista, es va mantenir a part.

Així, la famosa proclamació emesa per la ŻOB el 23 d’abril de 1943, adreçada, més enllà del gueto als “polonesos, ciutadans, lluitadors per la llibertat”, rebutja emfàticament la particularitat del seu combat: “S’està lliurant una batalla per la vostra llibertat tant com per la nostra. Per l’honor i la dignitat humans, cívics i nacionals, tant les nostres com les vostres”.[xiii]

Rellevància per a una altra resistència

Però si la revolta del gueto de Varsòvia contra el programa exterminador dels nazis no es pot emprar per justificar ni excusar de cap manera l’expropiació, l’opressió ni, menys encara, el genocidi encara en curs del poble palestí per part de l’Estat d’Israel, tal vegada sí pot proporcionar una comparació vàlida que vindicaria la resistència multiforme dels palestins i palestines contra aquesta persecució implacable. Des d’almenys el 2007, Gaza, cada cop més aïllada i asfixiada, no s’havia convertit en un gueto amb la seva població sotmesa a un procés sistemàtic de destrucció?

No cal dir que no es tracta d’establir una equivalència entre el Xoà i la Nakba. L’aniquilació sistemàtica de sis milions de persones jueves i romanís per la seva classificació com a raça inferior és un cas paradigmàtic de genocidi. Tanmateix, n’hi ha hagut d’altres, tant abans com després, cada un amb les seves característiques específiques, i el tendenciosament denominat Xoà no pot ser l’única vara de mesurar per qualificar una política i una pràctica de genocidi.

La neteja ètnica, els càstigs col·lectius, l’ocupació i l’apropiació de terres, l’opressió i la persecució, igualment metòdiques, portades a terme per l’Estat israelià (o el protoestat que el va precedir) són fets que, si se’ls apliquessin els mateixos criteris, legitimarien a bastament una resistència palestina, no pas contra “els jueus”, sinó contra l’Estat que pretén, fal·laçment, parlar i actuar en el seu nom. (I si mai hi havia cap dubte al respecte, la conducta desbocada de l’entitat sionista després del 7 d’octubre de 2023 l’ha esborrat per complet.)

I és així que ho va veure Marek Edelman. L’any 2002, tot presentant-se com a “antic Sots-Comandant de l’Organització Militar Jueva a Polònia i un dels dirigents de la Insurrecció del Gueto de Varsòvia”, va adreçar una carta a “tots els dirigents de les organitzacions militars, paramilitars i guerrilleres palestines”.[xiv] És a dir, tractant-los d’aquesta manera “de tu a tu”, reconeixia implícitament la legitimitat de llur lluita. El fet que en aquesta carta “es permet la llibertat” de criticar, amb gran respecte, algunes accions d’aquesta resistència (concretament els atemptats suïcides contra la població civil), no fa sinó reforçar aquest reconeixement.

Esdevingut cardiòleg de professió, Edelman va establir contacte amb Mustafa Barghouti, president de la Unió de Comitès Palestins d’Ajuda Mèdica, i va donar suport a Marwan Barghouti, un dels líders de les dues intifades, condemnat a cinc penes de cadena perpètua en un judici polèmic i encara a la presó.

A diferència d’alguns dels altres supervivents de la ŻOB, que van fundar un quibuts amb el nom de Lohamé ha-Guetot, els Combatents del Gueto, Edelman va romandre tota la vida a Polònia, mantenint sempre una actitud crítica i independent. En ocasió del 45 aniversari de l’aixecament, es va negar a participar en la commemoració oficial al costat de les autoritats estalinistes de Polònia i dels dignataris sionistes vinguts d’Israel, estimant-se més assistir a una cerimònia alternativa en honor a dos dirigents del Bund assassinats per ordre d’Stalin durant la guerra. Com va sentenciar: “Ser jueu vol dir estar sempre amb els oprimits i mai amb els opressors”.

Avui, sembla que la majoria de les persones que viuen a Israel i als territoris ocupats i que s’identifiquen com a jueves no se senten interpel·lades per aquesta màxima, ni per la de Dionisio Uchu Inca Yupanqui, popularitzada per Marx i Engels, segons el qual “un poble que n’oprimeix un altre no pot ser lliure”. Fora d’allà, en canvi, el nombre de jueves i jueus que qüestionen no solament les polítiques del govern israelià de torn, sinó el mateix sionisme com a projecte i pràctica d’assentament colonial, amb el seu corol·lari de genocidi, no para de créixer, igual que la solidaritat amb el poble palestí.

I ara què?

L’autodeterminació palestina no es pot guanyar només des de l’exterior, però tampoc sense ajuda des de fora. No podem deixar que els palestins lluitin sols, com va passar amb els combatents del gueto de Varsòvia en la seva confrontació a la desesperada amb un adversari incomparablement més poderós.

Cal reconèixer que, fins ara, les múltiples mobilitzacions a favor del poble palestí no han obtingut gaires resultats efectius més enllà de la retòrica. És més, l’Estat d’Israel, amb la imprescindible col·laboració dels Estats Units, està estenent l’ús de la seva considerable força mortífera i destructiva contra altres pobles i països, la qual cosa exacerba el perill de guerres que involucrin cada cop més estats així com les repercussions nefastes de tota mena per a les poblacions civils. I, com a conseqüència secundària, augmenta també el risc que aquesta conducta assassina, comesa per un estat que s’autodefineix com “dels jueus”, converteixi aquests en objectius de “represàlies” com si en fossin responsables.

En aquest context de genocidi accelerat i extensió de les agressions armades, hem d’eixamplar i enfortir el moviment de solidaritat amb, pel cap baix, dos objectius interrelacionats. Per un costat, obligar els governs, començant aquí pels de l’Estat espanyol i de Catalunya, a trencar totes les seves relacions – diplomàtiques, econòmiques, militars, comercials, culturals, esportives… – amb Israel. I, per l’altre, desenvolupar accions, com ara el bloqueig de vaixells amb armaments per a Israel, que impedeixin, o, si més no, destorbin, aquestes agressions.

Notem com Trump ja reclama un abast global per a la seva Junta de Pau creada originalment per a Gaza. Està en joc el futur del poble palestí així com el de la majoria de la humanitat. La resistència palestina és clau. I la nostra solidaritat també.

Brian Anglo

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[i] Citat en Raul Hilberg, The Destruction of the European Jews, Holmes & Meier, Nova York, 1985.

[ii] Lucy S. Dawidowicz, The War against the Jews 1933-45, Penguin Books, Londres, 1990.

[iii] Vegeu Yitzhak Zuckerman: The Creation and Development of ŻOB, en Lucy S. Dawidowicz, A Holocaust Reader, Behrman House Inc., West Orange, N.J., 1976.

[iv] Hilberg, op. cit.

[v] Jürgen Stroop, citat en Kazimierz Moczarski, Conversations with an Executioner, 1981. https://en.wikipedia.org/wiki/J%C3%BCrgen_Stroop

[vi] https://www.milsteinff.org/supported-organizations/american-society-for-yad-vashem-inc/

[vii] https://www.myjewishlearning.com/article/warsaw-ghetto-uprising/

[viii] https://www.yadvashem.org/remembrance/archive/central-theme/defiance-and-rebellion-during-the-holocaust.html

[ix] Abba Eban, citat per John Rose a la introducció a Marek Edelman, The Ghetto Fights, Bookmarks, Londres, Chicago, Melbourne, 1990.

[x] Shmuel Braslaw, citat per Marcus Barnett, Remembering the Warsaw Ghetto Uprising, Jacobin, 04-19-2017 https://jacobin.com/2017/04/warsaw-ghetto-uprising-anniversary-socialists-radicals

[xi] Idith Zertal, Israel’s Holocaust and the Politics of Nationhood, Cambridge University Press, 2005.

[xii] Marek Edelman, The Ghetto Fights, Bookmarks, 1990

[xiii] En Lucy S. Dawidowicz, A Holocaust Reader, Behrman House Inc., West Orange, N.J., 1976.

[xiv] https://otwarta.org/en/wp-content/uploads/2014/08/To-all-leaders-of-Palestinian-military-organizations.pdf

[Publicado en Jadalyya]

Nachdenkseiten, 23 de enero de 2026

Un artículo de Shir Hever

¿Qué será de Israel? Nuestro autor invitado, Shir Hever, informa en este artículo sobre la situación del país y ofrece una visión general de las devastadoras consecuencias económicas y psicológicas de la guerra, también para su propia población, desde la «supersparta», la ruptura de su propia narrativa, hasta la adicción a las drogas y la emigración masiva.

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El 7 de octubre de 2023, muchos israelíes comenzaron a hablar de que el Estado de Israel había «desaparecido». En un primer momento, esta afirmación se refería al fracaso del ejército a la hora de reaccionar a tiempo y proteger a sus ciudadanos. El profesor Moshe Zimmermann comentó en una entrevista detallada que el Estado de Israel había sido fundado por el movimiento sionista para crear un refugio seguro para los judíos de todo el mundo y que, por lo tanto, el ataque del 7 de octubre significaba el fin del proyecto sionista.

Pero en lugar de derrumbarse, el Estado de Israel se pasó a la economía de guerra, destinó recursos al ejército y compró armas por valor de decenas de miles de millones de dólares. En su discurso del 15 de septiembre de 2025, Benjamin Netanyahu describió este proceso como la evolución de Israel hacia una «supersparta»: aislada, autosuficiente y militarista. Su discurso provocó el pánico en Israel y la bolsa se desplomó. Al día siguiente, Netanyahu dio marcha atrás. Pero, independientemente de si se le llama «Esparta» o no, los hechos sobre el terreno son claros:

El sistema social de Israel se ha visto mermado y el nivel de vida ha descendido.

Colapso económico y desplazamiento

La guerra ha afectado gravemente a la economía israelí. En los primeros nueve meses de la guerra, 46 000 empresas quebraron. Un cuarto de millón de israelíes fueron evacuados por el Gobierno de sus hogares y lugares de trabajo cerca de Gaza y la frontera norte. Los reservistas que habían prestado servicio durante mucho tiempo en Gaza quedaron prácticamente fuera de la vida laboral. Una encuesta de la Oficina Central de Estadística de Israel reveló que el 40 % de los israelíes de 20 años o más no podían cubrir sus gastos de subsistencia con sus ingresos y tenían que aumentar sus deudas cada mes.

Los ciudadanos israelíes evacuados internamente de las zonas cercanas a Gaza y del norte del país debido a la guerra se encontraron en una situación imposible. Se les proporcionaron habitaciones de hotel —los hoteles israelíes estaban vacíos de todos modos, ya que el turismo se había paralizado—, pero estas estaban lejos de sus lugares de trabajo y sus hijos fueron retirados de las escuelas. Al no haber un calendario claro para su regreso, era casi imposible encontrar nuevos puestos de trabajo o adaptarse a las nuevas condiciones. Quienes decidían abandonar Israel corrían el riesgo de perder las ayudas estatales y las posibles indemnizaciones por la pérdida de sus hogares. Aun así, algunos se rindieron. Otros regresaron prematuramente a sus casas, en su mayoría kibutzim o aldeas abandonadas. Gran parte de la opinión pública acusó al Gobierno de no preocuparse por las comunidades desplazadas y de dejar su bienestar en manos de organizaciones voluntarias de la sociedad civil.

La guerra de doce días con Irán en junio también fue muy destructiva para el sector inmobiliario en Israel, ya que miles de edificios resultaron dañados o destruidos. En enero de 2026, el comité creado para debatir la reconstrucción de estos edificios aún no había comenzado su labor, ya que el Gobierno no había logrado nombrar a un presidente.

La crisis sanitaria

El sistema sanitario israelí se vio gravemente afectado, especialmente en el ámbito de la salud mental. Miles de soldados heridos recibieron tratamiento prioritario a cargo del erario público, pero el ejército israelí se negó a revelar el número de soldados hospitalizados. El periódico Haaretz comenzó a llamar a los hospitales y descubrió que en un solo hospital había más soldados que el número total de soldados heridos declarado por el ejército. Para los civiles, los tiempos de espera para las citas médicas se alargaron drásticamente.

Una ciudadana israelí me contó que al principio tenía que esperar mucho tiempo para conseguir una cita porque los médicos habían sido llamados al servicio de reserva y solo quedaban unos pocos para atender a los civiles. Sin embargo, cuando entró en vigor el primer alto el fuego en enero de 2025, los tiempos de espera en los hospitales no se redujeron, según ella, porque muchos médicos habían abandonado Israel.

Los servicios psiquiátricos de Israel se redujeron considerablemente tras un plan de reforma de 2015, lo que los debilitó y los dejó sin preparación para la demanda de emergencia tras el ataque del 7 de octubre. La vulnerabilidad de los servicios psiquiátricos ya se había debatido en un estudio de mayo de 2023. Los psicólogos israelíes describen la sociedad israelí como un «Estado en estado de trauma». El Centro Nacional de Trauma de Israel («Natal») registró un aumento de las llamadas de emergencia de personas que sufrían pánico o pensamientos suicidas cada vez que Israel era atacado con cohetes desde Irán, pero también cada vez que Israel rompía un alto el fuego.

Una confesión del cómico israelí Udi Kagan, que pronunció un monólogo sobre su propio trauma, derivado de la masacre perpetrada por Israel en el campo de refugiados de Jenin, en Cisjordania, en 2002, se hizo viral. Millones de israelíes vieron cómo Kagan bromeaba sobre el hecho de que, en lugar de hablar de sus actos y afrontar su culpa —como reflexión posterior, comentó de pasada: «Por lo que hice allí, no merezco vivir»—, había consumido drogas. Drogas duras e ilegales. La tasa de adicción a las drogas en Israel se disparó durante la guerra. Una trabajadora social israelí me contó que la reclutaron como psiquiatra militar, aunque no tenía formación en atención psicológica. Como psiquiatra militar, tenía que tratar a soldados traumatizados.

El Ministerio de Defensa israelí cuenta con una unidad de rehabilitación que durante la guerra admitió a 22 000 nuevos pacientes, soldados que habían sufrido tanto lesiones físicas como psíquicas. Sobre todo lesiones psíquicas, que los psicólogos israelíes denominaban «lesiones morales»: la participación en un genocidio y el asesinato de niños hacían imposible que estos soldados pudieran vivir consigo mismos. El Ministerio de Defensa israelí anunció un recorte del 30 % en el presupuesto de la unidad de rehabilitación, lo que provocó un conflicto laboral con el personal, ya de por sí sobrecargado.

Infraestructura y vida cotidiana

El sistema de transporte de Israel es otro ejemplo de cómo la guerra ha afectado a los servicios sociales. Decenas de miles de coches importados se oxidaron en los aparcamientos porque muchos hogares que tenían previsto comprar un coche se dieron cuenta de que, al fin y al cabo, no podían permitírselo. El transporte público también se vio muy afectado. La situación de emergencia provocó perturbaciones en el transporte público. Incluso cuando se reanudó el transporte público, subieron los precios, aunque la frecuencia de las líneas nunca volvió a alcanzar los niveles anteriores a la guerra. Un amigo de Jerusalén me contó que el coste de un billete sencillo de autobús aumentó un 60 % durante la guerra, lo que supuso un duro golpe para las familias con bajos ingresos que no tienen coche. La guerra también afectó a la movilidad de la clase alta, ya que el aeropuerto se cerró en varias ocasiones y muchas aerolíneas suspendieron sus vuelos a Israel.

Aunque, en conjunto, los indicadores económicos, como el mercado de valores, el producto interior bruto y la fortaleza de la moneda israelí, no reflejaban una catástrofe, la realidad para la población local era muy diferente. El coste de la vida se disparó, especialmente en lo que respecta a los gastos básicos, como los alimentos. Debido a la interrupción de las importaciones, el puerto meridional de Eilat quedó inactivo como consecuencia del bloqueo del mar Rojo por parte de los hutíes y acabó quebrando. Dado que la agricultura en los asentamientos abandonados se había paralizado en gran medida, los trabajadores migrantes emigraron en gran número, mientras que a los trabajadores palestinos de la Franja de Gaza y Cisjordania se les denegó la entrada, muchos trabajadores del transporte y los servicios fueron reclutados para el servicio de reserva y los clientes extranjeros de productos agrícolas israelíes boicotearon a Israel. Todos los artículos del supermercado se encarecieron. Las cifras oficiales de inflación no reflejaban el aumento del coste de la vida, ya que el índice de precios al consumo, que se utiliza para calcular la inflación, se ve muy influido por los costes de la vivienda. Por primera vez en más de una década, los precios inmobiliarios tienden a bajar porque los compradores no pueden permitirse la compra de inmuebles y los vendedores no tienen más remedio que bajar los precios, además de por la emigración (véase más abajo).

En septiembre de 2025, el Tribunal de Cuentas de Israel publicó un informe demoledor que revelaba que el frente interno de Israel no estaba preparado para una situación de emergencia. La presión internacional y los boicots, el coste de la guerra y la mano de obra retirada para el servicio de reserva provocaron una «tormenta perfecta» que destruyó el sistema social de Israel. El Gobierno creó un foro interministerial que, aunque celebró un total de 27 reuniones durante los tres primeros meses de la guerra, no llegó a tomar ninguna decisión. El Gobierno no reclutó mano de obra para organizar y atender a la población civil durante la guerra (solo se contrató a dos nuevos empleados), ni elaboró planes y estrategias para ayudar a las personas que tuvieron que abandonar sus hogares o perdieron sus puestos de trabajo, ni prestó apoyo a los servicios públicos durante la guerra. No coordinó las medidas civiles durante la guerra y dependió en gran medida de grupos voluntarios de la sociedad civil.

Drogas y policía

La combinación de estos factores tuvo un impacto directo en la salud de los israelíes. Dado que el sistema sanitario funcionaba de forma esporádica, especialmente en el ámbito de la salud mental, miles de israelíes buscaron ayuda en las drogas ilegales y la adicción a las drogas se extendió por Israel como una plaga. Un tercio de la población israelí afirmó en una encuesta que necesitaba tratamiento psicológico. Por primera vez desde la fundación de Israel, la esperanza de vida disminuyó en 2024.

Merece una mención especial la policía. Incluso antes del genocidio, el ministro de Seguridad Nacional de Israel, Itamar Ben-Gvir, fundó la «Guardia Nacional», una milicia de matones armados de extrema derecha, y la utilizó para aterrorizar a las fuerzas de izquierda y de la oposición en Israel. Mientras tanto, la policía normal de Israel se vio socavada. Los funcionarios fueron ascendidos más por su lealtad que por sus méritos. Mientras la tasa de criminalidad en Israel se disparaba, la policía se dedicaba a reprimir las protestas. La abogada Ann Suciu y el académico Nevo Spiegel se encuentran entre quienes argumentan que la policía israelí ya no funciona como fuerza policial y debe reconstruirse desde cero. El año 2025 fue también el más mortífero para las mujeres en la historia de Israel, con 46 mujeres asesinadas.

Emigración

La crisis social que he descrito aquí es grave, pero no es la peor de la historia de Israel. Ha habido épocas anteriores en las que los gastos de guerra han afectado negativamente al nivel de vida y han provocado crisis financieras, desempleo e hiperinflación. Sin embargo, en esos casos anteriores, la opinión pública israelí consideraba la crisis como un revés temporal que se podía superar. Los gobiernos prometían adoptar mejores medidas políticas y el sufrimiento se presentaba como una movilización nacional y un sacrificio por el interés colectivo (judío). Cuando la opinión pública no estaba convencida de las promesas del gobierno, protestaba, como por ejemplo en las protestas sociales de 2011-2012. Sin embargo, esta vez la reacción de la opinión pública fue muy diferente.

¿Qué podía salir positivo para la opinión pública israelí de esta crisis?

Durante el genocidio de Gaza, Israel impidió a los periodistas internacionales informar desde Gaza y mató a más de 250 periodistas, más que en cualquier otro conflicto moderno, incluida la Segunda Guerra Mundial. Todos los medios de comunicación israelíes se abstuvieron de entrevistar a palestinos, con la excepción del periodista Ohad Hemo, que, rodeado de soldados israelíes fuertemente armados, daba botellas de agua a palestinos hambrientos si estaban dispuestos a decir «Fuck Hamas» ante la cámara.

De ello se puede concluir que los israelíes saben que las sanciones, que ya están afectando a Israel, la retirada de inversiones internacionales, la reticencia de los turistas a visitar Israel, la exclusión de Israel de los acuerdos internacionales y comerciales, y los millones de personas que se han sumado al movimiento de boicot, desinversión y sanciones (BDS) en todo el mundo, solo empeorarán cuando se haga pública toda la magnitud de las atrocidades cometidas por Israel en Gaza.

¿De qué sirve manifestarse? Si Netanyahu es destituido, ningún político podrá retroceder en el tiempo y devolver la vida a los muertos. Un genocidio es también un suicidio, a nivel colectivo.

Por eso, los israelíes que reconocen los signos de los tiempos votan con los pies y emigran en masa. Un informe de la Oficina Central de Estadística muestra que las familias de clase media con un nivel educativo más alto y con hijos son las primeras en abandonar el país. Se desconoce el alcance total de la emigración, ya que muchos de los que abandonan el país mantienen una dirección en Israel y están registrados en los servicios sociales para dejar abierta la posibilidad de regresar. Solo se contabilizan como emigrantes aquellos que se han ido durante más de un año y no han regresado, pero las estimaciones del número total de israelíes que han abandonado el país sin intención de volver oscilan entre 200 000 y medio millón.

Además, la mayoría de los israelíes no pueden simplemente hacer las maletas y marcharse. Lastrados por las obligaciones familiares y personales, por la falta de habilidades comercializables y de contactos en el extranjero, existe una brecha entre el número de israelíes que piensan en emigrar (casi el 40 %) y los que realmente compran un billete. Solo una minoría de los israelíes tiene un segundo pasaporte. Los que se quedan son los que tienen menos opciones. Mis amigos me cuentan cómo están sintiendo los efectos de la emigración: tiempos de espera más largos para las citas médicas, porque muchos médicos se han ido; abandono de los estudios o imposibilidad de matricularse, porque los mejores profesores se han ido; y ¿qué valor tiene un título universitario de una universidad que está sujeta a un boicot académico generalizado?

Conversaciones con los que se quedan

Intento mantener el contacto con amigos en Israel, pero las conversaciones son cada vez más tristes. «¿Por qué te quedas?», les pregunto, y la respuesta es «No puedo irme», nunca «No quiero irme». Les pregunto: «¿Se recuperará Israel de esta crisis?», y la respuesta es: «Israel está acabado».

Solo los fanáticos religiosos de derecha siguen aferrándose a la esperanza de que Dios cambie la situación de Israel. Un miembro de mi familia que pertenece a este grupo me dijo que Trump no dejará que Israel caiga. Le pregunté qué pasaría si Estados Unidos dejara de apoyar a Israel, redujera la financiación del ejército israelí y disminuyera su disposición a enviar tropas estadounidenses a Oriente Medio para ayudar a Israel. Me respondió: «Si Estados Unidos no nos ayuda, China se convertirá en nuestro nuevo aliado». Si los israelíes apuestan por eso, no es de extrañar que la mayoría haya perdido la esperanza.

Este es el posicionamiento de la Associació Catalana de Jueus i Palestins, leída al final de la jornada:

Junts ACJP nace de un encuentro de personas palestinas de la Comunitat Palestina de Catalunya y personas judías en Catalunya a raíz de la operación Plomo Fundido sobre Gaza a finales de 2008 principios de 2009 en que Israel asesinó a 1400 personas.

Rápidamente vimos que compartíamos la misma visión política de la situación de Palestina.

“Israel” es el último  ejemplo de colonialismo de asentamiento (Settler Colonialism)  en que un país imperialista pretende por la fuerza establecer una colonia en un territorio ajeno, eliminando o expulsando a la población indigena. En este caso particular, aunque la colonia la crea el imperio británico, está poblada, al principio, mayoritariamente por gente judía de Europa del Este.

No se trata de un conflicto religioso, pues en el Imperio otomano, en el que se situaba Palestina, los tres monoteísmos, judaismo, cristianismo e Islam, convivieron por lo general de manera pacífica.

Tampoco es un conflicto “étnico”. Los judíos no constituían un único “pueblo”, menos aún una “nación”, sino una población diversa unida por una misma religión, el judaismo, y establecida desde la Antigüedad en la cuenca mediterránea. Más tarde se extendió por toda Europa y más allá, en parte mediante conversiones. Por lo tanto, no constituía una realidad “étnica”, sino religiosa y cultural diversa. 

Fundamos esta asociación, en la que decidimos trabajar juntas, personas palestinas y judías, porqué pensamos que se necesitaba llevar a cabo una tarea a la vez política y educativa. Queremos ayudar a desmontar el relato sionista dominante sobre Palestina e Israel aquí en Catalunya, romper tópicos y prejucios existentes tanto sobre la cultura y las personasjudias con toda su diversidad  (“ tienen todo el dinero y manipulan el mundo”) como sobre el Islam y los movimientos de liberación palestinos (“son todos unos terroristas”), después de cinco siglos de hegemonía de la Iglesia católica.

Queremos también desmontar el mito de que Israel es un modelo de éxito para cierto sector del independentismo catalán.

Para nosotros, es esencial diferenciar entre el SIONISMO y el JUDAÍSMO.

El sionismo es una  doctrina politica que nace hacia finales del siglo XIX cuyo proposito es establecer un estado-nación europeo en el corazón del mundo árabe y musulmán. Esto concuerda con el interés del imperialismo británico y francés consistente en hacerse con los despojos del Imperio otomano, así como limitar la imigración de los judíos del este de Europa.

El sionismo aparece en una época que es testigo del auge del colonialismo europeo  y de nuevos movimientos nacionalistas en el Este de Europa, ambos fuente de inspiración para la doctrina sionista. También es el momento en que la policia tsarista publica un panfleto antisemita, “Los Sabios de Sion”, para desviar la atención de la población hacia el chivo expiatorio que representan los judios, que culminará en ua serie de pogromos en Ucrania, provocando la migración de miles de judios hacia Occidente.     

Es de notar que una corriente del protestantismo, principalmente anglosajón, muy influyente en los círculos de poder británicos, considera necesario juntar a todos los judios en “la Tierra Santa” para propiciar el advenimiento del mesías y el apocalipsis.

El fundador del sionismo es Teodor Herzl, un periodista vienés que cubre el “affaire Dreyfus” en Francia.  Es un judío burgués asimilado y no religioso.

Promueve la creación de un Estado judío, transformando así una religión milenaria en un nacionalismo moderno, porque según el, hay un techo de cristal que no permite a los judios europeos alcanzar los puestos de poder y responsabilidad en la sociedad.

Sin embargo, los judíos del mundo viven situaciones muy diversas, según su origen geográfico y su clase social. Muchos siguen todavía las tradiciones religiosas de sus antepasados. En Occidente, muchos viven también como ciudadanos de sus respectivos países a los que no piensan abandonar, y muchos otros están comprometidos en la lucha contra la opresión y por la emancipación de la clase obrera junto con sus conciudadanos, tradición con la que muchos de los miembros de Junts ACJP nos sentimos identificados.

El sionismo nunca fue una solución a la persecución de los judíos o a las políticas antisemitas europeas. No ha intentado enfrentarse a estas situaciones, sino que  ha dado por bueno el argumento según el cual los judíos forman un cuerpo ajeno a la nación y, por lo tanto, no pueden asimilarse. Al contrario, deben crear su propio estado, un estado judio. Es un postulado que adopta la misma visión que los antisemitas europeos, es decir, racista. Tampoco intentaron ayudar a las personas judías perseguidas por los nazis. Es más, se opusieron al boicot de Alemania y llegaron a un acuerdo comercial con ellos. 

Pronto el sionismo se pone al servicio del imperio británico en su proyecto de conquista de la Asia occidental (“Oriente Medio”) para dividir y reprimir brutalmente al pueblo árabe y controlar las rutas comerciales y los recursos naturales de la zona. Después de la segunda guerra mundial, EEUU toma el relevo como valedor del estado sionista  recién creado.

Hoy en dia, el supremacismo sionista se traduce en incontables leyes, entre ellas una Ley fundamental del Estado que postula que solo el “pueblo judío” tiene derecho a la autodeterminación sobre la tierra de Palestina. 

Por ello, el antisionismo es el fundamento de nuestra acción como Asociación.

Desde el principio, hemos formado parte del movimiento de Solidaridad con Palestina en Catalunya y en el Estado Español. Muy pronto nos adherimos a la campaña BDS -Boicot, Desinversión y Sanciones- nacida en la sociedad civil palestina en 2005, y en 2015 participamos en la creación de la Coalició Prou Complicitat amb Israel formada por más de 15 organizaciones de la sociedad civil catalana, entre ellas la Comunitat Palestina de Catalunya, para llevar a cabo la campaña. En 2023 la campaña obtuvo un éxito notable cuando la alcaldesa de Barcelona suspendió las relaciones de hermanamiento con Tel Aviv.  

Desde octubre 2023, con la intensificación del genocidio ya en curso, Junts ACJP hemos aumentado nuestra participación en el movimiento de solidaridad para, entre otras cosas, denunciar las complicidades institucionales y empresariales catalanas, españolas y europeas con Israel.

De allí la organización de este acto dedicado a la Noche de los Cristales Rotos, con el doble objetivo de comprender y denunciar las complicidades de la Republica Federal Alemana con el Estado Sionista y, a la vez, ofrecer un relato alternativo sobre los eventos históricos sufridos por la población judía europea y llamar la atención sobre las similitudes con el tratamiento del pueblo palestino, algo que también hicimos el año pasado en el aniversario de la liberación del campo de exterminio de Auschwitz.

Junts ACJP también participó el el primer congreso antisionista judío organizado en Viena en mayo de 2025, y el año anterior en un encuentro en París donde numerosos grupos judíos antisionistas decidieron crear una coordinación europea llamada European Jews for Palestine. También participamos en el movimiento judío antisionista global que surgió y cobró fuerza después de octubre 2023, sobre todo en EEUU, enfrentándose de manera visible al poder político y económico pro-Israel..

Y así seguiremos hasta la liberación de Palestina, del río al mar, que implica la descolonización o desionización del estado actual llamado Israel como condición previa a cualquier solución justa, es decir el desmantelamiento del aparato jurídico y político vigente,, y la aplicación efectiva del derecho al retorno de los refugiados. Subrayamos también que no puede haber ninguna “solución” sin la participación plena del pueblo palestino, incluidos todos sus componentes, tanto en Palestina como en la diaspora.

Visca Palestina lliure

[català] – [castellano]

9 November 2025 at 9:30 – 13:30

La Llealtat Santsenca Carrer d’Olzinelles, 31, Barcelona

At this event, we will be looking at what actually happened on the night of 9 to 10 November 1938. These events are generally known here as Kristallnacht in German, but writer and translator Erica Fischer will explain why it would be more appropriate to refer to them as Reichspogromnacht.

Leading from there, Iris Hefets, an Israeli psychoanalyst and activist living in Berlin, will examine the relationship between Germany’s Nazi past and its unambiguous support for the Zionist and genocidal state of Israel. She will also explain the reasons for the fierce repression it exercises against the Palestine solidarity movement, including against anti-Zionist Jews.

Following the two presentations, two simultaneous workshops will give eveyrone the chance to discuss the issues more thoroughly.

We will also hear from Palestinian analyst Mohammed Ha Marsha about the current situation in Palestine, and how yesterday’s persecution of Jews is now being replicated with genocidal attacks on Gaza and the destruction of towns and villages perpetrated by settlers in the West Bank.

Finally, we will outline the main principles and activities of the Catalan Association of Jews and Palestinians before concluding the event with some songs of resistance that we hope will inspire us to continue the long and bitter struggle against fascism and genocide.

Erica Fischer. Born in England, she grew up in Austria and currently lives in Barcelona after having lived in Berlin for thirty years. She is a writer and translator. Her documentary narrative Aimée & Jaguar (1994) has been translated into some 20 languages, including Spanish.

Iris Hefets. Born in Israel, she left the country in 2002 for political reasons. She is a member of Jüdische Stimme (Jewish Voices for a Just Peace in the Middle East) and works as a psychoanalyst in Berlin.

Mohammed Hamarsha. Resident in Barcelona, he is a member of the Palestinian Community of Catalonia and the Palestinian think tank Al-Shabaka. As a journalist, he has worked for various international media outlets and organisations and specialises in geopolitical issues in both the Middle East and Latin America.

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Presentation

Talks

What did really happen on the night of 9 to 10 November 1938? Erica Fischer

Germany: A failed or incomplete Nazi project? Iris Hefets

(English and Catalan simultaneous translation will be provided during the whole event)

Discussion and debate workshops

Two simultaneous workshops, one with Erica and the other one with Iris, to explore the topics covered in the lectures in greater depth.

Coffee break

Plenary session: What now?

Brief report from each workshop

Palestine today Mohammed Hamarsha

ACJP What we stand for

Closing session

Reading of the Warsaw Ghetto Uprising declaration

Live music: traditional protest songs with Juny Siva

Farewell

[català] – [english]

9 de noviembre de 2025 de 9:30 a 13:30

La Llealtat Santsenca Carrer d’Olzinelles, 31, Barcelona

En esta oportunidad, analizaremos lo que pasó en realidad durante la noche del 9 al 10 de noviembre de 1938. Estos hechos se conocen aquí como La noche de los cristales rotos, pero la escritora y traductora Erica Fischer nos explicará porque seria más apropiado hablar de Reichspogromnacht (La noche de los pogromos del Reich).

A partir de aquí, Iris Hefets, psicoanalista y activista israelí residente en Berlín, examinará la relación que existe entre el pasado nazi de Alemania y su apoyo sin ambages al Estado sionista y genocida de Israel. Además explicará las razones de la represión feroz que ejerce contra el movimiento de solidaridad con Palestina, judíos antisionistas incluidos.

Después de las dos ponencias, dos talleres simultáneos nos darán la oportunidad de debatir los temas expuestos en grupos más pequeños.

Veremos también con el analista palestino Mohammed Ha Marsha cual es la situación en estos momentos en Palestina, y como las persecuciones de ayer contra los judíos se reproducen ahora con ataques genocidas en Gaza y la destrucción de pueblos y aldeas perpetradas por los colonos en Cisjordania.

Finalmente, expondremos los principios y líneas de acción principales de l’Associació Catalana de Jueus i Palestins Junts antes de concluir el acto con algunas canciones de resistencia que nos inspiran a seguir la larga y amarga lucha contra el fascismo y el genocidio.

Erica Fischer. Nacida en Inglaterra, creció en Austria y vive actualmente en Barcelona después de haber vivido treinta años en Berlín. Es escritora y traductora. Su narrativa documental Aimée & Jaguar (1994) fue traducida a unas 20 lenguas, incluida el castellano.

Iris Hefets. Nascida en Israel, abandonó el país en 2002 por motivos políticos. Es miembro de Jüdische Stimme (Voces judías por una paz justa en oriente próximo) y trabaja como psicoanalista en Berlín.

Mohammed Hamarsha. Residente en Barcelona, miembro de la Comunitat Palestina de Catalunya y del think tank palestino Al-Shabaka. Como periodista ha trabajado para diferentes medios y organizaciones internacionales y se ha especializado en temas de geopolítica tanto en Oriente medio como de América Latina.

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Presentación

Ponencias

¿Que pasó realmente en la noche del 9 al 10 de noviembre de 1938? Erica Fischer

Alemania: ¿Un proyecto nazi fallido o incompleto? Iris Hefets (en inglés con traducción simultánea en catalán)

Talleres de discusión y debate

Dos talleres simultáneos, uno con Erica, el otro con Iris para profundizar en los temas tratados en las ponencias.

Pausa café

Plenaria: ¿Y ahora qué?

Breve informe de cada taller

Palestina hoy Mohammed Hamarsha

Objetivos y demandas de ACJP

Cierre

Lectura de la declaración del Levantamiento del gueto de Varsovia

Música en directo: canciones de protesta tradicionales con Juny Siva

Despedida

[castellano] – [english]

9 de novembre de 2025 de 9:30 a 13:30

La Lleialtat Santsenca Carrer d’Olzinelles, 31, Barcelona

En aquesta oportunitat, analitzarem allò que va passar en realitat durant la nit del 9 al 10 de novembre de 1938. Aquests fets solen ser coneguts aquí com La nit dels vidres trencats, però l’escriptora i traductora Erica Fischer ens explicarà perquè seria més apropiat anomenar-los Reichspogromnacht (La nit dels pogroms del Reich).

A partir d’aquí, Iris Hefets, psicoanalista i activista israeliana resident a Berlín, examinarà la relació que existeix entre el passat nazi d’Alemanya i el seu suport sense ambages avui a l’Estat sionista/genocida d’Israel. A més, explicarà les raons de la repressió ferotge que exerceix contra el moviment de solidaritat amb Palestina, jueus antisionistes inclosos.

Després de les dues ponències, dos tallers simultanis ens oferiran l’oportunitat de debatre els temes exposats en grups més petits.

Veurem també, amb l’analista palestí Mohammed Ha Marsha, quina és la situació en aquests moments a Palestina, i com les persecucions d’ahir contra els jueus es reprodueixen ara amb els atacs genocidiaris a Gaza i la destrucció de pobles i aldees perpetrada pels colons a Cisjordània.

Finalment, exposarem els principis i les principals línies d’actuació de l’Associació Catalana de Jueus i Palestins abans de concloure l’acte amb algunes cançons de resistència ens inspiraran a seguir la llarga i amarga lluita contra el feixisme i el genocidi.

Erica Fischer. Nascuda a Anglaterra, crescuda a Àustria, actualment viu a Barcelona després de 30 anys a Berlín. És escriptora i traductora. La seva narrativa documental Aimée & Jaguar (1994) s’ha traduït a uns 20 idiomes, incloent-hi el castellà.

Iris Hefets. Nascuda a Israel, el va abandonar el 2002 per motius polítics. Pertany a Jüdische Stimme (Veus Jueus per a una Pau Justa a l’Orient Pròxim) i treballa com a psicoanalista a Berlín.

Mohammed Hamarsha. Resident a Barcelona, membre de la Comunitat Palestina i del laboratori d’idees palestí Al-Shabaka. Com a periodista ha treballat amb diferents mitjans i organitzacions internacionals especialitzant-se en temes de geopolítica tant a l’Orient Mitjà com a Amèrica Llatina.

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Presentació

Ponències

Què hi va passar realment a la nit del 9 al 10 de novembre de 1938 a Alemania? Erica Fischer

Alemània: Un projecte nazi fallit o incomplet? Iris Hefets (en anglès amb traducció simultània al català)

Tallers de discussió i debat

Dos tallers simultanis, un amb l’Erica, l’altre amb l’Iris, per aprofundir els temes tractats a les ponències.

Pausa cafè

Plenària: I ara què?

Breu informe de cada taller

Palestina avui Mohammed Hamarsha

Els objectius i demandes d’ACJP

Cloenda

Lectura de la declaració de l’aixecament del ghetto de Varsòvia

Música en directe: cançons protesta tradicionals amb Juny Siva

Comiat

A la tardor de 2024, Junts, Associació Catalana de Jueus i Palestins, amb el suport de SUDS i Servei Civil Internacional, vam organitzar dues jornades sobre la fundació d’un estat-nació “jueu” al cor del Màixriq i les seves conseqüències.

Ara volem posar els vídeos de les ponències a disposició de tothom qui vulgui comprendre millor el sionisme per tal de combatre’l millor.

Bloc 1:

Judaisme o sionisme? – Laurent Cohen, membre de Junts

L’inici del sionisme – Aritz Nafarroa, membre de Junts

Bloc 2:

Oposicions jueves al sionisme i afinitats del sionisme amb l’antisemitisme i l’extrema dreta – Brian Anglo, membre de Junts

Bloc 4:

L’Estat sionista: les seves estructures de poder i com desmantellar-les Itxaso Domínguez, de la Fundación Alternativas, i un membre israelià de Junts

Pots veure altres vídeos de l’associació al nostre canal de Youtube: https://www.youtube.com/@JuntsAcjp

Després d’haver bloquejat l’entrada d’ajuda humanitària a Gaza durant 12 dies, d’haver tallat l’electricitat, necessària per a la producció d’aigua per la dessalinitzadora, condemnant així la població gazauí a la fam, i utilitzant aquesta com a arma de guerra, cosa que constitueix un crim contra la humanitat. Després d’haver expulsat 40.000 persones de Jenine i Tulkarem, en el que constitueix una neteja ètnica en tota regla, és a dir un altre crim contra la humanitat, l’Estat sionista torna a bombardejar Gaza i mata 400 persones en una nit, culpant Hamàs de no haver respectat l’acord subscrit a finals de gener.

Alhora, Netanyahu, cada vegada més qüestionat en el seu propi camp, destitueix el cap del ShinBet, per “falta de confiança” ja que aquest l’estava investigant per corrupció. Encara es pot atorgar la menor credibilitat a aquest govern genocida? On són els governs de la Unió Europea tan diligents a l’hora de condemnar Rússia per la seva invasió injustificada d’Ucraïna? Per què no comencen posant fi a l’acord preferencial amb Israel? Per què el govern espanyol no posa fi d’una vegada a la compravenda d’armes amb Israel? N’hi ha prou ja de paraules buides. Volem actes.

Junts – Associació Catalana de Jueus i Palestins condemna la violació de la treva per part d’Israel i insta les institucions catalanes, espanyoles i europees a exercir tota la pressió necessària per a un alto el foc permanent, la represa de l’ajuda humanitària i que es prenguin totes les mesures per a un reglament just i durador, així com perquè Israel sigui qui pagui la reconstrucció de Gaza.